黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋。行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之间，不在经者，欲闻其状。
帝曰：大矣。
公请问：哭泣而不出者，若出而少涕，其故何也?
帝曰：在经有也。
复问：不知水所从生，涕所从出也。
帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五脏之专精也。目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也?
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎?厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
译文：
黄帝在明堂里，雷公又问道：我接受了您传给我的医道，并且将它们教授给我的学生，教的内容是经典所论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋。然而他们在临症上，因有聪明和愚笨的差别，所以未必能做到十全十美。至于教的方法，是先告诉他们悲哀喜怒、燥湿寒暑、阴阳妇女等方面的问题，再让他们回答所以然的道理，并向他们讲述贫贱富贵以及人的形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些在过去我已经听您讲过了。现在我还有一些很愚昧简单的问题，在经典中找不到，要请您解释。黄帝道：你钻研的问题真确实很有深度并且很广泛！
雷公请教道：有的人的哭会眼泪和鼻涕一并流出，有的人会眼泪出而很少有鼻涕，这是什么情况？黄帝说：在医经中是有记载的。雷公又问到：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里来的？黄帝道：你问的这些问题，对治疗上虽没有多大帮助，但也是作为医生应该知道的，因为这些是医学中的基本知识。心脏作为五脏的首重，两目是它的对外的贯通，光华的色泽是它的外荣。所以一个人在心里有得意的事，则神气和喜悦之色在双眸；假如心中有所失望的事情，那么忧愁会显现在神情中。因此悲哀就会哭泣，至于流出的泪水的产生问题。水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至阴；所谓至阴，就是肾藏酝的精华。来源于肾精的水液，平时之所以不流出，是受着精的约制，是神，水火相互感应，神志都感到悲伤所以泪水就出来了。所以俗语说：心悲叫做志悲，因为肾志与心精，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心精，而不传于肾志，肾志单方面的悲伤，水失去了精的约制，所以泪水就出来了。哭泣并且鼻涕流出来的，原因在脑部，脑属阴，这种物质充于骨并且藏于脑，而鼻孔和脑部相通，所以脑髓渗漏而形成鼻涕。肾志是骨之主，所以当泪水流出则鼻涕也会随之而出，是因为鼻涕和泪是同类的关系。鼻涕和眼泪，就好像兄弟，危急则同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横流。鼻涕和眼泪之所以一并流出相会伴随，是因为鼻涕和泪水同属于水类的缘故。雷公说：你讲的道理真的很博大精深！
请问有没有这样的哭泣而眼泪不出，或虽流出眼泪而量少，并且鼻涕不伴随而出的，这是什么情况？黄帝道：哭却没有流眼泪，是内心上并不悲伤。不出眼泪，是心神没有被感动；神不触动，则志也不会悲伤，心神与肾志是相辅相成的如果不能相互感应，眼泪又怎么能流出来呢？凡是心智悲伤就会有凄惨之意。凄惨之意反映到头脑中去，那么肾志会致使眼睛悲戚；肾志使得眼睛有相应的反映，那么会致使神不守精；精和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来。你难道没有读过或没有想到医经上所说的话吗？昏迷的时候那么眼睛会一无所见。当一个人在昏迷的时候，阳气充斥于上部，阴气充斥于下部，阳气在上部，那么上部会感到亢热，阴气在下则足部发冷，足部受冷则会发胀。因为一水不胜五火，所以眼睛就会看不见了。所以迎风就会流泪不止的，眼睛迎风会流出眼泪，是由于阳气内守于精，也就是火气使得眼睛感到灼热的原因，所以遇到风吹就会流泪了。举一个比喻来说：空气受热到一定热度会产生风，因为有了风便会产生雨，与这个情况是相类同的。
